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许铨仁《论命十要》第一要 生年四化——定象

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第一要 生年四化——定象

<一>象的缘由

<A>象即现象。现象之由,来自宇宙之气化一元论的本体,而有其现象。如果一元谓之太极,则现象谓之两仪,是同时存在一个太极内,   无所谓先后。于是在斗数学上的应用,宫位是相对的,象也是相对的(坐或照)。然在整体的四象学,即阴阳要有盈虚消长,则须四个象分成两组对待。"禄忌” 与"权科” ,且禄忌是对立,权科是互因——属阴阳法则。

<B>象的研究。

   (1)要分人、事、物之别称;

   (2)象在宫位,言宫象合一;

   (3)象以组合结构而分析其质与三象一物而成"本体学” 以知其格;

  (4)象意的深入,即象的内涵,它具有独立性的发挥。

<二>象的内涵

<A>象的司令:

  人——>禄、科 健康——>科、禄(人是相对,相错因缘法)

  物——>忌 (媒介用"权")——>表如何得其物。

  事——>权 (媒介用"忌")——>表如何能通权达变。

应用法则,偏向"定象"的要义,犹如"拔心灵于一契"的心法——视  宫象合一,直解其意。

<B>定象准则:

化禄、化忌 特征主财、官(物)合为心物哲学。

化权、化科 特征主缘、事(人)合为心物哲学。

但在三象错综而成一物之下,人事物皆合而为一,时空象皆同时存在。

<C>象的定义:

化忌之所在,一定与财有关,也是万物万情之现象之归(定)位—地.  化禄之所在,缘由如何赚钱的方式、行为有关;而归于化忌而定位(禄随忌走或忌随禄走)
*忌随禄走的现象,唯有生年禄自化禄,或来因宫禄出到对宫,则生年忌就随生年禄而出。

所以,人法地的立场(下),财为养命之源,于是化忌居物位利物;居人位不利人;然物需人为之,故需以化权(媒介),方能三象合一物,而质偏落于化科。因此,和气生财,必先广解善缘。
化科之所在,一定与人有关,包括论人、物、事的因缘聚会都在此
(人的聚散、生灭、功名、科甲、贵人方位......)。

化权之所在,权变于人、物、事的媒介机纽,是一种人或物或事决  定性的导体——天.
*所以,地法天的立场下,直至天人合一,人缘之有无,以[天]明定  之,只是在不同的时空产生了聚会,均天作之合。然若人有聚也赖财养,故需以化忌(媒介),作续缘的资本;而质又落在化禄,即"食禄于天",而人必"福自天申"。
*归究二点:

禄、科为万物万情之"气化"与"类聚"。化气——无中生有,气化万千(人、物)。
权、忌为万有万象之"得失"与"权衡"。在数——有中返无,权衡造化(天、地)。
<D>象的解剖:

(1)禄——宇宙万有一切缘的"起点",犹如生命在于一系列的"缘  起"........,故化禄的特征有:
(a)万有因缘,开始的起点;故象征一切"新"的开始。如:新的认识,  新的知识,新的事业......。
(b)生命在时间的长流之下,万物万象不断地更替换新;缘起的化
禄,犹如一种新的展望、寄托或期待,等于一颗"希望"的种子,不论是   人、是物、是事。

(c)缘无定位,然不论人、物、事皆须缘;是故缘有别类,名方以立,始能成"因缘"。换言之"因"是有条件,方能成立。更确切说:禄
——缘,配权、科、忌——因;相对中"因缘"依注脚而立意说。

(d)缘皆依化禄而生,故"禄"坐于何宫,其宫即是"聚缘 处"——人.
"禄"于物解,即财、即福,况且人是依报而受生,故 禄定于何宫,任人自其发挥,是谓"福自天申"或"自求多福"。简言之,"化禄即取财之源"——物.

"禄"用于事解,是新的欲望或.......的开始,即含有新 机遇的变迁,或新陈代谢之意,同时兼具有"忙碌"、"劳碌"之本质——事.
例:贪狼化禄在命宫。

在人位当有人缘解,合宫位论——>靠人缘得财禄。(P.S. 命、财、官一体论 ) 贪狼星之物性:如艺术、美工、巧艺、学识(哲理、五术)——>发挥该星才华、特性。
(p.s. 宫位作"范围"、"地缘"解;星性作"质"解)
例:太阳化禄在父母宫。
得父母、长上、师长之庇荫,服务于公职、教职或智慧取财,或服  务中介的谋财方式,且喜于出生地、血缘地发跡。
太阳(星)"性"(官禄主、父夫子),服务公职为正官,若不得以老师、知识服务为偏官,而做事业(官禄)解。福禄、缘聚依男性(父夫子)而有——>应用上合时空理念,请注意|-?-|,宫职重叠是在时空合和解上意。
(2)忌——宇宙万有一切因缘的"终点",相当于一个"结 束",但这种结束,并不代表万缘全绝。换言之,是万象万有之"有机体"的变数,是生化作用,是物化原理。其特征有:
(a)化忌如果是一种"果报",它必履经禄、权、科的过程,而生产应得之果,相当于一种"气"自然流行的终点, 犹如经过春、夏、秋而有冬;这种是属于循环之"果";因此化忌也是对"己有"的人、物、事之果报相应而得,故不论是佔有(有形)或拥有(无形),均同样的变化。因此,化忌的本能,是有机体的变数——机变数。其所得含有机或无 机。讲白的说:即是"缘"结束后,是有生机的转进,亦或  无生机了。
(b)事有本末说,表征"己有"的人、物、事之"归主"、" 定位","归藏"、"归空"。就斗数学上"本末",系就生年 禄、权、科、忌而有自化忌以言之。换言之,生年禄、权、科、忌象之所在,其宫位范围之而言人、物、事;次 再以自化忌。




一切缘起,发生了更替,是物换星移;就进化论观点 而言,是指"同样"的一件事(物、人)终究要完全告一终止——本末。
*"同样"的一件事、一个人、一个物,同样——系禄、忌同组之故。
*居动态而言吉凶,要依当时之"时空"的生年忌之内外 局,而定(流年对大限;大限对本命)。



系指化权的该宫位拥有的一切(质、形)归空矣。相当于天不 能让(该宫)长留永住,对已有的人、物、事皆变。因此,权即萧杀当令,天地归位,人是无法抗拒主宰者。正是[尽人事,听天命]为最佳注解,尚复何言!
居动态而言:(1)"白费心机"。(2)带动生年忌的宫位。



应注意身体或心理的刑伤 或变故,自刑亦在内。

<一>对方(配偶)的身体有受伤......

<二>对方的心理有不平衡,看不开(指心理因素或精神面)

<三>该宫位起变化,谓之自刑。如自杀、或自虐......变化。
(p.s.   生C+自D,是人为的自变;生B+自D,是天为的自变)
<四>居动态而言:属己有的渐变,终究还是不利。但吉凶仍然以生年忌内外为定夺。
*化科最难解,几近于心理、思想之变化——是心境的生化,实质即身体的问题。
*若对物、事可用"淘汰"或"无作为感"。宜上班、职员幕僚。



生年忌的存在,亦历经过禄、权、科,而才有忌——已有之物(统摄三光——禄、权、科)
<一>设定"意外"或"无"解时。则其余三光(三宫)均回到"注脚"而化无。禄在兄弟
<二>忌、禄同组,故解兄弟有人意外而无(不在) 权在夫妻
<三>配偶由有而变化成无(表分开或对方"意外"了) 科在父母
<四>父母中有一人,己无缘(不在)(此站在时间太极来说)
<五>本人身体不好。
(C)物有终始——>有机之生命变化,即是终止的刹那间,同时又隐藏了另一个生机,让生命再存有另一新生的"空间",等待展开而适其生存。易曰:"卦终无卦"。



*生年忌是站在"己有"的人、物、事而言。
于人:所遇的人,其间一定有是非(交往)、口角.......
于物:所遇的人,经济不会很好,毕竟曾被"物质"困过而奔波。
于事:所遇的事,一定坎坷不顺或犯小人......
生年忌如站在时空言,一定要过某大限流年流月之后, 上述的人、物、事才告终止,往后才有禄的空间。
*再自化禄,即往昔的人、物、事就不会出现在"新旧接替" 后的空间;换言之,往后所接触的便是禄的一片吉祥,是物换星移的现象重生(再新生)。




*条件应用,与生D+自A雷同(上例);但相异的是并没有完全 弃旧,而是旧有的存在,另有新开辟、突变、创新(因不同组, 指二件事)


*变化过程类似(上例)生D+自B,但偏重于人的问题,包括健 康。
*于人、物、事均是渐变数,相当于说"急不来"。
(3)权——宇宙万有的一切因缘之自变体数,是本来 就会变,且是自然的,无为于天理流行,无奈于人自默受;若化忌俗谓[物归有主],化权就是[物竞天择]。

(a)化权的定义,是属于多元化的生命观,即要有"穷 则变,变则通"的应变力,若仅寄托一个人或一个事或 物,均会失望或失败的,故于人(配科),于事、物(配禄)  构成多元开展及生活空间。
(b)化权是对"己有"的人、物、事,作一种自然的变化,即所谓的"天有萧杀"之权。人该遭遇到什么样的果报,在于化权(冥冥中的主宰,即天,即权也。)而终其一 变,果报终究有定;但当还未落果定之前,要知化煞为权,为己所用,则须配合化科,由心念转化或借物破解。( 请留意参悟本段,很重要! )   
(c)化权的特征,更显得自立感、责任感,不问环境 屈服的坚韧性,凡事不喜假手他人,有应变力,负责到底,故对实质的拥有,也需付出相当的代价而有。
(d)化权,是有"孤独"的独来独往,我行我素的潜在性(有些作家、科学家、生物学家.......),因孤独而成就自己,所以化权教人"逆来顺受,处变于自然而度过"。正是 佛家所言[应劫须逢]天意!无奈!
(e)化权,实质主义者,包括眼见为实之物。缺点:易为物欲而境迁,毕竞曾被物质之匮乏而忧患过。
(f)=(c)+(d)+(e)=独立性+实质主义者+责任感 (纵 然是)老板格,亦是奴才身。
(4)科——宇宙万有一切因缘之延续,与"禄"不同的差异是:禄有"新"的展望;科有"旧"的回顾。故重心在"己 有"的。
(a)万有因缘,有缘起就有缘续;犹如新旧接替,方能绵延,而成恒古不灭的岁月长流,承继"承先启后"的天职,故禄、科是宇宙"气化"之象,象征生生不息(前生是禄,后生是科)。故科有:旧识之人,念旧往昔(包括人、 物、景、境)、重复、二度......归究即是一颗"恋栈"之星, 故科有一种"放不下心"的烦恼,及一种难以外人道(知)的隐衷。
(b)对人而言——是一种旧有之人的回思,同时表征荫 人或人荫(内外分);概括地说:






(a)科对"己有"之事、物或人,才产生作用;于是生命即生, 就是己有之体,故科代表"寿"的象征、慧的代表,就是健康的代号。化科与化禄同时并存于福禄中(此禄在此不言"财",代表福寿、福气。)
*因而健康论(含寿元),禄、科是不能伤害的。




(b)斗数的排列是[禄、权、科、忌]——>象征著芸芸众生之人生观。
易经的排列是[禄、科、权、忌]——>象征著"造命学"之无为人生观。
何以斗数学&易学之权、科不同?

(1)斗数学[禄、权、科、忌]的排列,犹如
(A)先由缘起而有缘
(B)经缘变之无奈
(C)进而产生了对往昔无限的怀思与惦念
(D)任其所念(恋),归究有主,而尘埃落定。
这种结构是一般芸芸众生的机遇人生,重心摆放在科;何以故?因人一般不知"天择(权)",故多落于对外物存之于"恋",若恋而不知放,即变成"链",则烦恼现(科),俗谓:[命运之锁链]。最后若吉凶显著而无奈时(忌),只能归于天意。这种都是
命运不易改之因也,而成在数不变论。—>(知命学—>但无奈?)

(2)易学的排列[禄、科、权、忌],犹如
(A)先由缘起而有缘(于人、物、事)
(B)珍惜其缘于自然(随缘待之)
(C)纵任天之缘变于无奈
(D)终归其(该有&该无)之"主"。包括吉凶,则命运之有的在   数,依心境而夺人之境下,自然气化,则命运的吉凶、祸福、得失,随人之心异而看法不同,是谓"化"。——>(造命学)
(3)在数,本自然(俗谓难逃),不管如何"数" 皆存在,唯其"心"能"傲数"之功,在于科的本能,权的顺天,所以"万法唯心造"。斗数学的权与科,这一组完全站在"唯心"&"生"的活泼里,互为因明;因此由有为(转)无为的玄妙,在于权科互 因,简单地说:天(权)人(科)合一的究竟学——>造命  学。
(c)究竟的权科:
化权——>实质主义者,化科——>精神主义  者;若两者不能兼得,舍权求科,或舍科而求权;依人而别见,犹如庄子的"鱼&熊掌"之不可兼得;倘要两者兼得,唯产生了——>牺牲主义(包容心)——>拥有胜占有(占有易质变,拥有是物化)。
化科,会随化权的自变无奈感,扮演了人生的" 悲欢离合"之角色(人),以致于人之遭遇是抵不过天之自然,而天人合一的哲学,即"人顺天之好德,天欲人于至善"讲究的是"心"字,让人的心,回归到"无常即常"的平静。——>"人(有)为顺天(无)为"相对的才  知老子的"无为而无所不为"。
(d)宇宙生机于(南),则化权的自变数,犹如太阳的自光体,太阳之光&能,可养民&物,同理化权便能支配了人(科)与物(禄),故绝对的一元(权)就分裂二元(人)、(物)。由是禄、科成为相对的两个象,即宇宙"气化"下之产物,作万物相对与调和,所以禄、科造化宇宙所有之人、物,化权就如天所载之理(俗称主   宰、天意或则谓之神明.......),即道家强名"道",儒家强名"天",佛家强名"业",然到底什么都不是,根本就是自然,只是"天理之流行"——"气"。因自然所以有"数"的代号演化万有现象,是谓"气象",即是哲学所谓"穷理",佛学所言的"第一因明"是不可说的,方谓"无明",
道家的"无为";然莫过一个不可言的"天理流行", 数术谓之"太极";若知此,则佛在心中行,何负心外佛。



*能通天体的秘密,能穷能宇宙奥妙,在于天人合一的哲理——>权、科(天、人)之用。














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