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许铨仁《论命十要》第二要三象一物 四象一元论

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发表于 2020-5-29 15:10:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

第二要三象一物 四象一元论

<一>心法入门契之诠释:

*钦天四化,出于先天象数,切于后天卦理,合相于星辰,据时空缘会,以明天地人、物、事相之攀笼。天机无所在,亦无所不在,因境而有(时间),因象而意(空间),不可执星辰而言相(物),不可执象而妄论星辰(事)。象出于机,入之于心(心契),会之于意(造机),转之于理(握机),理寓唤呼之于星辰(借象论物)。——>心法入门
*心不可传,以契为传;心不可印,以无为印,良以一切诸法,悉本于心,唯其徹悟自心,故能建立诸法。——>源由紫微大法中之心印法门。
<二>在数因缘之阐微:

宇—>空间—>四象—>化气。—>观天地未生时之天地气象。
宙—>时间—>三合—>在数。—>观天地未形时之宇宙造化。
先天——>定数  天人合一——>在数因缘——>天命
后天——>时空  天人合一——>在数因缘——>天命
人物——>应数  天人合一——>在数因缘——>天命
佛道——>知自性为因缘——>正缘——>在数因缘----业
外道——>迷因缘为自性——>尘缘——>错相因缘----障
上是"性空缘起,缘起性空"---->无(空)性随缘成诸法,诸法论缘归无(空)性。一切法无非因缘生,但如果法有定性,则不能随缘,不随缘即无因缘生,无因缘生,则无一切法之所作,则成无因有果;所以,因果尚待缘起,是谓因、果、缘---->三象一物说。
*所谓在数因缘,是绝对且实际确有的一种果报所在。所以,生命的本质,即会有无数令人费解的无奈空间;如果把因缘果报合一论,还是回归在于数有定,数即"业"也——数定果报。由是产生了正负两面"因缘观"。
正面——>三象一物。——>重点在缘起——>因、缘、果——>果报。

反面——>四象一元。——>重点在数定——>数、因、缘——>定业。

*一切法皆因缘生,一切法但是假名。

是以人生一切人、物、事等万象,都是"缘"而已;没有因为与所以可言注,只有任其本性,随心所缘,念念无住,念念常住,即随缘住,则心法從出,心印转入。——>心念法门。——>与佛家的"万法唯心造" "识所缘唯识所现",同趣性海。
<三>缘起

缘起,虽是介在因、果的媒介导体,但依佛家言:"菩萨畏因,众生畏果",所以缘起是与"因"合一的,不是在求果。就好比如:只问耕耘(因),不问收获(果)同理;然最后自然就有果----无为而无不为也——>故曰"缘起当下即性空"。性空当下即缘起。


易曰:【逆数】,即“用反归体”即指四化本体学。
<四>三象一物说:

定理:

(1)单象不成"物" ——> 只能解象之“意象 ”——>无吉凶  ——>定垂象。
(2)双象立物“对”  ——>只能解象之“意对”  ——>有吉凶  ——>是现象。
说明:两个象(双象)已成意对
①不论是双象同宫
②或单象同组不同宫
③单象自化同类,带动同组,成单象作双象用,均含有吉凶之内涵论。



*由前述之双象,方便进阶“三象一物的原理”——>即物理学上的【矛,盾,平衡】的三角定理。平衡即缘起,缘起要有对(构成平衡之理)——>对出于物质,质归于一元——>数定四象一元。



表官禄宫自化三象成立,象成三,则官禄宫有吉凶。
<五>四象一元论:

法则:四象一元,即缘起的平衡法则;也是万物终了的结局范围。
说明:象机,即在缘起,缘起在三象(一物说)是相对论而非绝对说。故须平衡,平衡了即是一元,以致于四化即象数平衡之法则,宇宙自然与进化合一的哲学。
*缘起—须即—>平衡,平衡—即—>生机,生机—即—>希望,生命显露出生存的曙光。
四化气始生于——>来因的范围   ——>方有在数的四象因缘。--- 宫位解。
四化质终灭于——>象一元的范围——>方有定数的四象自然.   --- 宫位解。
唯质于缘起,方可气化在数
在数象:化权、化忌——>天、地——>无解(定数)。
气化象:化禄、化科——>人、物——>可化(化数)。
法要:
<一>生年四化的本体学,以本命的6内6外宫位,分野为三象缘起的组合原理,并无固定的"用神"分组结构(唯在飞宫的立场,是绝对要分组应用。)
<二>生年四化象,只要与6内有关的一律优先取用;三象的组合,一定要有"化忌",否则无吉凶象,即使化忌冲6内,依然要用。
<三>本宫有双象,或本<—>对宫有双象,最优先取用。(一定要有一个忌)
<四>当生年已经取用三象,则分类乾坤法时,一定要分组,这就是三象缘起法要。
<五>人生之旅,有的三象一物用一生(通用),有的三象一物随大限有变化使用(变通)。
<六> 三象通用者,必有一元(质),三象变通者。也有一质,生命的终了,其质不变(变通者用变后之质)。不变(变通者用变后之质)。
*四象一元论再阐释:
一元,即太极说;为宇宙万物之本体,万物之形于外者为象;万物之变动者为用;古今一切知识,莫非"象"与"用"耳。而太极的本体,乃不可见,不可说,只是个"理";非心亦非物,待以禄、权、科、忌,姑且假名以定象,是谓"垂
象"——>单象——>乾。然太极的分化,乃不可意,不可知,只是个"气",非阳非阴,尚以真、空、妙、有,但以假名以意象,是谓"现象"——>双象——>坤。

*哲学所言:乃生命的意义,乃生存的方法。科学所言:乃生命的构造与生态,然对于生命之来源去委,归于不可思议的天。所以( ),命理不是科学的,但哲学的命理,含包了科学的构体——>是唯心论,是唯物养。*万物唯心,依缘起气化果受[范围]——>指缘业范围。[心] —>无善无恶——>[念] ;有善有恶——>自然收受报[所得]。[心][念],即德性之别字,见性明心,莫非一德;德与物同体,人即有民胞物与之涵容,即是德。物德、心舍,全在自化。
*三象阴阳义——>乾坤法。乾一坤二合为三,三生万物,故曰"三象一物说";再由己组合定立的三象中再用分组法,辩别成乾坤,即三象阴阳义.






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